El simbolisme del que és sagrat
Laïcisme i saviesa
Persistir a neutralitzar o desvirtuar la tradició religiosa té més impacte social del que sembla
La imatge verdadera del passat amenaça de desaparèixer amb tot present que no se senti al·ludit en ella.
Walter Benjamin.
Qui més qui menys, agnòstics, ateus o creients, tots reflexionem de tant en tant sobre el sentit de les nostres vides i la construcció de les nostres consciències. I més durant festes com les que acaben de passar, on la plaça pública es converteix en una picabaralla entre laïcisme i religió. Pessebres que no ho són, nens Jesús transsexuals o reines magues revifen l'esquinç entre les històries que han donat tradició a la nostra cultura i la modernitat.
Que l'Estat ha de ser aconfessional està fora de dubte com ho està la llibertat religiosa. Però una cosa és la neutralitat de l'Estat i les seves institucions i una altra la bel·ligerància contra allò que abans denominàvem història sagrada, font inesgotable de lliçons de vida. El laïcisme no hauria de traspassar l'esfera del coneixement per envair la de la saviesa. Un exemple: l'Ajuntament de Barcelona hauria pogut abstenir-se d'instal·lar el pessebre a la plaça de Sant Jaume perquè els governants de la ciutat prenen partit en el contenciós religió-laïcisme. Això hauria sigut controvertit però comprensible. El que és absurd és l'inútil intent de substituir l'escenografia d'una tradició d'incalculable valor simbòlic per la d'una illa de cases de barri, on el nen Jesús és un bebè als braços d'una mare anònima que treu el cap per la finestra d'un pis anodí a veure si passa el repartidor de butà. Si no hi ha pessebre, no hi ha pessebre. Però si n'hi ha, no s'haurien d'amagar la mula, l'àngel o l'estrella. Em sembla absurd intentar sortir d'un atzucac ideològic mitjançant una mena d'aggiornamento decoratiu.
Per la seva pròpia proposta, el laïcisme mai trobarà recanvi al significat d'un nen nascut en la pobresa al caliu d'un bou, a la humilitat de l'avís als pastors o a la commoció de l'univers que envia a Betlem ofrenes des de llocs remots. Els parcs símbols de les institucions laiques mai generaran més relat que l'adhesió a una ciutat o pàtria i, potser, als valors democràtics, i encara aquests estan avui en crisi per la mediocritat de les elits polítiques occidentals.
Persistir a neutralitzar o desvirtuar la tradició religiosa té més impacte social del que sembla. Sobretot, insisteixo, en l'esfera de la saviesa, la regió de l'espiritualitat ancorada en textos mil·lenaris com el Llibre del Tao, l'Eclesiastès o les paràboles de l'Evangeli; textos que afirmen que els canvis històrics són miratges davant la constància de la naturalesa humana; textos que encara ens il·luminen al reflexionar sobre amor, justícia o poder. La laïcitat s'equivoca al difuminar la frontera entre coneixement i saviesa; amb això corromp el llenguatge de la responsabilitat i la moralitat, cosa que no és amenaça menor per a la cohesió social. Pecat i delicte tenen connotacions diferents, però les dues consciències són necessàries. Això també està en Dostoievski, però, ¿qui el llegeix avui?
A mesura que deleguem la nostra responsabilitat en la llei i els consensos polítics, es podreix la nostra fibra ètica, també el nostre judici. Legislem compulsivament però no per això s'enforteix el cos social. Generem noves definicions de família entre les que hem perdut el significat d'aquesta paraula. Potser aquí rau una de les claus de l'anomenada violència masclista -¡quin concepte més simplista!- o de la creixent psiquiatrització de la infància. ¿Aturarem la violència domèstica a cop de sentències i telèfons de denúncia? Ho dubto. La corrupció en la banca, la política, la justícia, l'esport o la medicina creix imparable com les males herbes entre les esquerdes de la legalitat i el declinar de la responsabilitat social. ¿La frenarem amb codis de bona praxi? Mmmm. ¿Aconseguirem eliminar el suborn dels metges i les institucions sanitàries per part dels lobbies industrials? No.
Notícies relacionadesDelegar en la llei el que constitueix un imperatiu moral és el punt feble del laïcisme radical. Els que ho defensen haurien de veure en la religió i el seu ric món simbòlic no un enemic sinó un aliat contra la cobdícia, la vanitat o la luxúria, és a dir, contra els eterns corruptors que no han canviat des que l'home és home, malgrat la il·lustració, el progrés industrial i la revolució tecnològica. I no haurien de confondre religió i església(es).
Des d'aquestes línies no es demana més poder secular per a les institucions religioses, i qui així ho entengui s'equivoca. Aquí es demana respecte pel simbolisme del que és sagrat com a font inesgotable de saviesa i contenció perquè pot fer-nos a tots millors, és a dir, més bondadosos. Al cap i a la fi aquesta és la crida del pessebre i la invitació del Nadal. Catedràtic de Cirurgia (UAB).
