Amaral: plantar cara amb el pit al descobert

Per contra, que aquest cap de setmana Eva Amaral es tragués la part de dalt del vestit quan interpretava el seu tema «Revolución» al festival Sonorama Ribera ha incendiat les xarxes entre partidaris i detractors, i ha copat els titulars. La cantant del duo Amaral va ensenyar el pit durant un parell de minuts com a gest de protesta per la censura cap a la dona i la sexualització del cos femení, i en solidaritat amb les seves companyes de professió Zahara, Rigoberta Bandini, Miren, Bebe i, més recentment, Rocío Saiz, que ha sigut objecte de dures crítiques per ensenyar el pit al festival Bside de Molina de Segura.

Un exemple que il·lustra aquest doble tracte és l’actuació de Maneskin a la gala dels MTV Video Music Awards. El líder de la banda italiana, guanyadora d’Eurovisió 2021, va sortir a l’escenari amb el tors i les natges al descobert, una cosa que MTV va publicitar en bucle a les seves xarxes. Però de sobte, la cadena va inserir pregravats per evitar que es veiés el pit de la baixista després que li caigués el tirant de la samarreta.

Per Jorge García Marín, professor titular de Sociologia i director del Club de Masculinitats Dissidents de la Universitat de Santiago de Compostel·la (USC), la polseguera que ha aixecat el gest d’Eva Amaral ens ha de convidar a reflexionar. «La reflexió que es pot fer és: ¿per què el pit de les dones té aquesta connotació de provocació? Òbviament, respon a la lògica patriarcal del poder sobre els cossos de les dones en les seves diferents versions, el cos femení sota la mirada i el control masculins», assegura.

García Marín aplaudeix l’acció de la solista d’Amaral perquè porta a la taula de debat la sexualització del cos femení i la censura cap a la dona. «Arribarà un moment en què no farà falta aquesta ‘performance’ que utilitza el cos femení com a arma per adonar-te de l’estructura patriarcal, però, mentrestant, benvinguts siguin els gestos que obren el debat», opina el sociòleg.

L’ús del cos de la dona com a camp de batalla és una cosa que el feminisme fa dècades que fa servir. A mitjans dels anys 80 de l’anterior segle, Guerrilla Girls, col·lectiu artístic format per artistes feministes i antiracistes, va fer servir tàctiques de guerrilla per denunciar la discriminació de les dones en l’art. Un altre exemple contemporani és el moviment activista Femen.

Per la sociòloga Amada Traba, accions de protesta com la d’Eva Amaral, lluny de ser una trivialitat o una falta de decòrum com asseguren els que han criticat la cantant, són «interessants i importants». «Crec que són gestos efectius perquè sempre produeixen un efecte de debat social i reflexió», afirma.

La professora de la Universitat de Vigo (UVigo) denuncia que les dones pateixen més censura que els seus companys homes i els seus cossos pateixen molta violència, en aquest cas, cultural. «Els cossos que menys se censuren són els que interessen al mercat, els que produeixen benefici», assevera.

Notícies relacionades

VÍDEO | Amaral canta amb el pit obert: «Ningú ens pot arrabassar la dignitat de la nostra nuesa»

Exalumnes i víctimes insten la fiscalia a investigar l’encobriment de l’orde

Per la seva part, la politòloga i formadora en igualtat de gènere Priscila Retamozo, valora aquest contextualitzat dins d’un discurs contra la censura i la sexualització del cos de les dones. «Des del meu punt de vista, la nuesa dels nostres cossos no és transgressora per si mateixa. Com a mostra hi ha la pornografia, la mercantilització del cos femení o la seva utilització permanent com a reclam sexual en la publicitat. Però també em sembla indubtable que, com deia Rigoberta Bandini, els nostres pits fan por. Fan por i, sobretot, molesten quan donem mamar en públic, quan ens banyem en piscines públiques en topless o quan formen part d’un missatge de rebel·lia», comenta.

Per a la coordinadora del projecte coeducatiu Comando Igualdade, no deixa de ser decebedor que el fet que la dona exerceixi l’autonomia sobre el seu cos continuï sent motiu de polèmica. «Es podria esperar que, després de tanta lluita i avenços en drets humans, sabéssim distingir entre instrumentalització del cos de les dones i reapropiació de la nostra nuesa com a discurs de protesta», comenta.